其次，竹子是长青的，竹子是有节的，代表着持久、正直。
例如《蹇象传·六四》说：‘往蹇来连，当位实也。[12] 朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版。
《正义》解释：‘当位实者，明六四当位履正，当其本实。这是从爻位而讲到职位，而且不仅涉及正位问题，实际上还涉及了当位问题：由具有黄中通理之德的君子来正位居体，即是恰当之人居于恰当之位。得位这个观念意味着：一个人原来并不具有某种位置，即并不扮演某种角色。人大复印资料《伦理学》2010年第1期全文转载。所谓天地设位，是说的设置天-地这样的形而上的易之门。
[⑥] 当然，不同社会形态的位置系统并不相同，角色定位也不相同。《易传》两次谈到设位： 子曰：易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也。人与人相争，弱者需要寻求保护。
在互相承认同类的基础上取同（或者说玄同）为义。继承，不是继承错误，而是反思错误。而儒家恰恰主张君臣父子的绝对秩序。贪官：亚圣曰，义本于自心，钱财裙带乃我心中，为义也～。
墨者在尊重孔孟顽强拼搏精神的同时，最需要谨记的还是不可本于自心。为了共同的理想而战斗。
那么让我们也看看孔子的出身。不错，但历史是历史，儒家是儒家，儒学是儒学。所以我们看到历史上儒生们不断地指称实干者是法家。进入专题： 墨家 儒家 。
儒生们想了一些办法，比如把孔子的话改成民可使，由之。就连音乐，也被儒家用于教化。孔子的弟子南宫适是商人，与老子熟识。儒法家要维护法制，总要打击贪官污吏、地方豪强。
所以我们不能考虑继承儒家的修身。人性善，一切的善的种子都预先存在自己内心之中了。
这6个儒字原先都是司，也就是家君级底层小诸侯。但是儒家在社会地位高低纵向，人为制造一个亲疏有别的宗法秩序，在社会人与人关系的横向，去中培养各亲其亲的亲疏有别。
「相濡以沫，不如相忘于江湖」，要认识到裙带式紧密小团体情感不值得追求。君王必须「信身从事」。先秦儒生没有官学训练当然看不懂，当今的儒生假装看不懂。再看所谓的儒指的是什么。当时王子姬朝等周室诸人的处境非常危险。必须保持孔孟的政治正确。
孔子从小没有入学，既所谓的圣人无常师。所以我们现在反而看到先秦儒学在不断成长。
通儒院：行而有礼，非天子不议礼。守护底线，而不是去追求貌似甜蜜蜜的高尚道德。
其原意是保障人们互不干涉。因为孔孟等人说话太多，而且错得离谱。
四、儒家的学问孔子等人没有入过学、拜过师。墨家尚同也就是笔者前面所述的民立法的法治。要求人们放弃私亲的狭隘，拥抱兼爱，同样是反人性的。爱有差等，是不明智的行为。
不过是觉得自己的贡献大，想与上级拉平地位罢了。不承认其实就需要承认其名，否则尊重就无从谈起。
老子说，小国寡民，鸡犬相闻而不相往来。没有名本基础就看不懂这些书。
当君王有掌控一切的权力时，那些高调还怎么可能实现呢？只能依靠儒家的修身了。荀子称赞秦国是接近儒家圣王理想的理想社会。
孟子的话是孔孟等人属于无产者的最佳证据。儒生改定的那些所谓《墨子》高兴烧毁就烧毁吧。原来花费那么多篇幅，也就是要锁定君王的专制立法权。所以我们看到孟子借用墨子的话语去表达儒家的伟大亲情社会理想，和构建自己的学术体系。
这是因为儒生们总是靠着往儒法家哪里泼脏水撇清自己。但在墨子等人看来，社会变大了、小国寡民已经不见了，绝对的互不干涉已经不可行。
只要本于自心，就必然狂妄且又封闭。11结语：孔孟儒家的错误，正是华夏民族最宝贵的财富。
儒家又起于社会底层的无产文人，所以他们又必须主张儒学高于一切。倡导一种相濡以沫的社会。
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